《乐书》杂谈

作者：减五度

 

一

 

    在历史书中，司马迁《史记》里面的《乐书》，是把“乐”阐述得较为系统和全面的经典，而且也把“乐”摆在极为重要的地位，仅仅次于《礼记》而排在第二位。

    司马迁对于“礼乐”的观点，经常是提到政治文化和道德的高度。“凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云《雅》、《颂》之音理而民正，??之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？”

    作乐的目的乃是为了调节人们的欢娱乐趣。君子把谦退作为制礼的准则，把损抑作为作乐的准则，音乐就这样产生了。君子认为各州各国的环境不同，人们的感情习惯也不同，所以广泛地采集各地的乐歌，协调整理声律，用以弥补政治的不足，移风易俗，协助推行政治和教化。天子亲临明堂观赏，而万民通过音乐清除了心中的污秽，并从中斟酌吸取教益，使自己的精神饱满，提高德性的涵养。所以说，《雅》、《颂》能各得其所，民风就趋于纯正；呐喊的声音兴起，士卒就感到振奋；郑国、卫国的歌曲演唱起来，人们的心情就流于放荡。一旦音乐能达到调和谐合的地步，连鸟兽都会受到感化，更何况心怀五常之德，含有喜好或嫌恶感情的人，这不是自然而然的趋势吗？

   司马迁接着阐述音乐的起源道：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声?以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。”

    “音”的出现，都是由人的内心产生的。而人心的变动，是由外界事物所引起的。人心感受到外界事物的影响而发生感触，因而形成“声”；“声”互相应和配合，因而就发生了变化；变化具有一定的规则，就称为“音”；把不同的“音”组织起来，并演奏出来，再配合上用干戚羽旄等表演的舞蹈，这就称为“乐”。“乐”是由“音”组合串联而成的，但其根源则是由于人感受到外界事物的影响而发生的变动。因此感受外物而产生的悲哀心情，它发出的“声”必定是急迫而短促的；感受外物而产生的快乐心情，它发出的“声”必定是舒畅而和缓的；喜悦心情，其“声”必定是悠扬而清爽的；愤怒心情，其“声”必定是正直而庄严的；喜爱心情，其“声”必定是亲切而柔和的。这六种心情并不是人的本性，而是由于感受外界不同事物的影响而产生的变动。

   司马迁接着把“音乐”的道理和政治息息相通起来：太平盛世、政治和平的“音”安宁而欢乐；动乱时代、政治混乱的“音”怨恨而愤怒；灭亡国家、人民的困苦的“音”悲哀而优虑。“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物”，五声可以代表五体。

    《乐书》也把“乐”和“礼”不可分割地联系在一起，“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也”。“乐”是为了沟通感情，“礼”是为了区分差等和级别。“乐由中出，礼自外作”，“乐者，异文合爱者也”。

    “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制”。 意思是，“乐”，表示天地万物间的和谐融洽；“礼”，表示天地万物间的秩序等级。    “和谐”了，一切事物都能互相融合而无冲突；“有序”了，一切事物又都有区别而不混淆。“乐”是根据天生万物一视同仁的道理而作成的，“礼”是根据地有山川高卑的道理而制定的。制礼失序，会引起混乱；作乐失和，会引起动荡。通晓天地的道理，才能制礼作乐。和谐而不泛滥，是“乐”的内容；使人欣喜欢乐，是“乐”的效用。中正而不偏颇，是“礼”的本质；使人仪态庄重、肃敬、谦恭、谨慎，是“礼”的规范。 雅正的“乐”和天地万物一样地和谐，庄严的“礼”和天地万物一样地有节制。和谐，万物就不失其本性；有所节制，人们就能按尊卑等级祭祀天地。人间有“礼”、“乐”指引，幽冥中又有鬼神佑助，这样，四海之内就能互相尊敬、互相亲爱了。

    类似的论述很多很多，整篇《乐书》可以说是洋洋洒洒，鸿篇大论：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣”。“乐者，所以象德也”。“君子乐得其道，小人乐得其欲”。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之”。“君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣”。等等。

 

 

二

 

    那么，能提到与政治文化和道德同等地位的“乐”究竟是什么样的东西呢？《乐书》里面具体地记述道：

    “自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以刺时，犹莫之化”。孔子不能忍受与齐国的优伶们在鲁国共处，便隐退下来，整理诗乐以劝戒世人，创作了《五章诗》以讽刺当时的风气，可惜没有令时人受到感化。

   “高祖过沛诗《三侯之章》，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌沛宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已”。 汉高祖刘邦衣锦还乡，经过故乡沛邑时曾作诗《三侯之章》（也就是包括我们熟悉的“大风起兮云飞扬”），使当地儿童歌唱。刘邦死后，沛邑就四季时节在纪念他的宗庙里歌唱舞蹈和表演这首乐曲了。经过惠帝、景帝、武帝三朝，都没有增加什么内容，这歌曲就成了乐府里经常被练习演唱的经典旧乐章了。

    “至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声。。。。。。通一经之士不能独知其辞”。当今皇帝（汉武帝）即位以后，作《郊祀歌》十九章，令侍中李延年谱成乐曲，其中使用了很多晦难古雅的词语，一般人还弄不懂它的辞义。

    “汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西?》，冬歌《玄冥》。世多有，故不论”。这颇象今天的《四季》之类。

    “又尝得神马渥洼水中，复次以为《太一之歌》。歌曲曰：‘太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮?万里，今安匹兮龙为友。’后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：‘天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服’”。原来得到神马名驹也可以作歌颂扬一番呀！

    “昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始作乐，以赏诸侯。。。。。。《大章》，章之也；《咸池》，备也；《韶》，继也；《夏》，大也；殷周之乐尽也”。“乐”原来是为了可以赏赐诸侯，推行治民之道，盛美德行，教化民风，当然也要顺便表彰了帝王的德政啦。

     “散军而郊射，左射《驺首》，右射《驺虞》”。周武王赢得了天下，不再用兵了，解散军队时，在郊外学宫练习射箭，左方射箭时用《?首》伴唱，右方射箭时用《驺虞》伴唱。废除了武装，将士们穿起了官服，戴上官冕，解下佩剑，表示一种和平文明。

    师乙曰：“。。。。。。宽而静，柔而正者宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者宜歌《小雅》；正直清廉而谦者宜歌《风》；肆直而慈爱者宜歌《商》；温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德”。当时的大乐师师乙对子贡说，唱歌本来就是按照自己的德性和心情而选定歌曲内容的，只要内心有所激动，有所感受，就会有所感应和表达，从而可以选择不同类型音乐。

    诸如此类，还有很多。

    可见，这些堂而煌之的音乐不外就是些帝王圣贤创作的诗作、歌曲、舞蹈、大型声乐套曲、大型歌舞乐曲而已，与我们今天的音乐作品是一样的，并非是什么特别神秘、特别高不可攀的东西！

 

 

三

 

    古代社会由于等级制度的森严，音乐只存在于皇宫贵族、将相诸侯等特权阶层，普通老百姓是绝对不可能接触和享受到音乐的，所以音乐就登堂入室，成为一种象征了。故此它必须承载一种处世和教化，赋予一种纲常和伦理，显得非常神秘和高贵。

   今天音乐已经普及，早就走下了神坛。时代已经变迁，今日再说“《雅》、《颂》之音理而民正”，“郑卫之曲动而心淫”，“礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节”，“礼节民心，乐和民声”，“音正而行正”之类，已经非常滑稽可笑了。

    司马迁的观点，或者更恰切地说是二千多年前儒家思想的观点，“礼乐”确实是非常尊贵和重要的，它显赫地处于上层建筑之顶，高高在上，是一种节制和秩序。不过，这也是儒学的一种非常理想化的愿望，在现实情况中，它能起到多大的作用，我看是非常有限的。

    可是，它也提出了一些基本的道理，阐述了一些基本思想和准则，并对使用者进行一些规范和限制，甚至是提出了极高的要求。粗粗看来，《乐书》里面主要包涵了：

    变化的观点。“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼”，也就是说，音乐也是与时俱进的。

    节制的观点。“乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也”，“大乐必易，大礼必简”，必须简单雅致，“以损减为乐”，反对虚糜铺张。

    端正有序的观点。“肃雍和鸣，先祖是听”，“进旅而退旅，和正以广”。

    和谐养义的观点。“故乐音者，君子之所养义也”，“故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道”。 等等。

    此外还有教化、歌颂、修德、明志、维礼等等的功能。

    因为社会的进步和文化的发展，今天的统治者早就不用音乐来表征身份和教诲人心了，因为有其它的更加行之有效的措施和更加高明得体的手段，这些功能早已退化了。教化的功效，我们或许若隐若现还能看得见，剩下的歌颂盛德的功能，即使今天也是显而易见的。我们也许在某些特别体面和特别隆重的排场，还会看到音乐的祖先是贵族的影子。

    时至今日，音乐更多只不过是技术性和娱乐性的东西了，至多是个人的修养和学问，或者说群体和大众的潮流和品位，谈不上政治上和意识形态上的层面了，那种“故乐所以内辅正心而外异贵贱也，上以事宗庙，下以变化黎庶也”，是不可能的！那种强词夺理说某种音乐是“革命”的或者“腐朽”的，是“先进”的或者“堕落”的，反而是有害无益的了。